大勢(shì)至菩薩念佛圓通章

說(shuō)到大勢(shì)至菩薩，人們都知道他與觀世音菩薩是兄弟，也是“西方三圣”之一。大勢(shì)至菩薩也稱“大精進(jìn)菩薩”，代表著無(wú)上的智慧。那么本期的佛學(xué)入門，就帶大家一起領(lǐng)悟“凈土五經(jīng)”之一的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》原譯文由唐朝天竺般剌密諦所譯。此章共244字。

“大勢(shì)至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言：‘我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢?；蛞?jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一?！?/p>

白話文翻譯如下：

大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽(tīng)了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無(wú)量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來(lái)，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，高高舉過(guò)頭頂敬禮。禮拜完后，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會(huì)說(shuō)：

“我以清凈自在功德力，回憶起在無(wú)量久遠(yuǎn)的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因?yàn)榉鸬拇笤讣氨娚鶛C(jī)的成熟，所以顯現(xiàn)在世界上，他的名號(hào)稱為無(wú)量光佛。在這整整一個(gè)大劫的長(zhǎng)時(shí)期里，有十二位如來(lái)依次出現(xiàn)在世上。第一尊佛就是剛講過(guò)的無(wú)量光佛，依次有無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛、智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最后一尊佛的名號(hào)稱為超日月光佛。這位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導(dǎo)和傳授給我同一個(gè)法門，這個(gè)法門的名號(hào)稱為念佛三昧。

現(xiàn)在以兩個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明念佛法門。第一個(gè)譬喻是：譬如有二個(gè)人，是親友關(guān)系。有一個(gè)人特別關(guān)心另一個(gè)人，無(wú)論何時(shí)何地，一直在想念著另一個(gè)人；而另一個(gè)人卻不放在心上。有時(shí)他們兩人相逢，有時(shí)他們兩人相見(jiàn)，但由于另一個(gè)人沒(méi)有思念的心，所以即使碰到了，也同沒(méi)碰到一樣，擦肩而過(guò)；即使對(duì)面看見(jiàn)了，也同陌生人一樣，轉(zhuǎn)臉就走。

這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，智慧太淺，暫時(shí)同佛無(wú)緣，所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個(gè)人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見(jiàn)面，見(jiàn)了面后根本不愿再分開(kāi)，這樣的話，直至終生想念，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開(kāi)。這是比喻眾生由于佛的世世教化，開(kāi)發(fā)了智慧，發(fā)愿要最終成佛，所以無(wú)論何時(shí)何地，兩人總不分開(kāi)。這是第一個(gè)以親友關(guān)系作的譬喻。”

“第二個(gè)譬喻是：十方一切如來(lái)，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，這是最偉大的母愛(ài)，其中絲毫不摻雜任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放蕩游戲，不想歸家同受母子親情的歡樂(lè)，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，連個(gè)音信也不通，害得老母親想煞也是枉然。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因?yàn)闃I(yè)障太重，智慧太淺，暫時(shí)同佛無(wú)緣，所以佛也難以度脫他們。

倘若子女也因長(zhǎng)久流浪在外而思念起自己的母親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那么母子們終生想念，甚至發(fā)愿生生世世永不分離，那么母子們也永不會(huì)分開(kāi)。這是比喻眾生由于長(zhǎng)久流浪生死，痛苦異常，受到佛的教化后，開(kāi)發(fā)了智慧，發(fā)愿要最終成佛。這是以母子關(guān)系作比喻，要比上一個(gè)譬喻更進(jìn)一層。

倘若眾生的心里一直在憶佛、念佛，表現(xiàn)在行動(dòng)中也是時(shí)時(shí)處處口念佛號(hào)，身作佛事。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個(gè)月、半個(gè)月，可以見(jiàn)到佛；慢的話，在這一輩子臨終的時(shí)候也必定能見(jiàn)到佛，離開(kāi)佛總是不遠(yuǎn)的。

非但如此，也不需要再用其他種種方法或法門，例如去學(xué)密、學(xué)禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號(hào)牢牢溶在心中，無(wú)論行住坐臥、無(wú)論喜怒哀樂(lè)，無(wú)論閑暇繁忙、無(wú)論得意失寵，心佛永不分離，久而久之，功夫到了，自然就達(dá)到密宗的三密相應(yīng)，禪宗的明心見(jiàn)性的‘心開(kāi)’境界。這情形正好比身上涂抹香料的人會(huì)散發(fā)出香味一樣，這就叫做‘香光莊嚴(yán)’?。∵@就是以佛的功德香、以佛的功德光來(lái)加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多么了不起的事啊！”

“我在菩薩道行道修行時(shí)，就是修的念佛法門。以清凈的念佛心，得以證到‘無(wú)生法忍’。由此‘無(wú)生法忍’步步深入，最終成為補(bǔ)處菩薩。依照我的本愿，現(xiàn)在就在娑婆世界，以阿彌陀佛大愿的威力來(lái)加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正發(fā)心、具足信愿行的念佛人，都最終歸入到西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的清凈佛國(guó)中去。

世尊！您要是問(wèn)我：最好選擇甚么樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事實(shí)上我覺(jué)得，最根本的選擇就是甚么也不選擇。對(duì)外，不選六根種種形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對(duì)內(nèi)，不取六根種種根性（如見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等性），只‘依’一個(gè)清凈精明的自性（事實(shí)上只是名‘依’而已，清凈自性早離能所了也），便可把六根統(tǒng)統(tǒng)管住了。

以清凈的佛號(hào)為凈念，進(jìn)一步說(shuō)，以無(wú)雜念為凈，以不執(zhí)念為念，這便是凈念。在事相上，時(shí)時(shí)處處憶念不舍；在理相上，達(dá)到寂而常照、照而常寂，這便是相繼。能按照這個(gè)方法堅(jiān)持去做的話，一旦功夫到了，自然就進(jìn)入念佛三昧的正定境界，自然就顯示出清凈的自性如來(lái)，同佛一樣，無(wú)二無(wú)別了。真能這么做到的話，那才叫真正的第一呢！”