了解民間鬼神“做七”探究

做七，亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見(jiàn)的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭一次，前后七次，共七七四十九天。民間對(duì)此有種種講究，如第一個(gè)七稱“頭七”，由兒子為亡父(母)設(shè)木主焚紙錢，延請(qǐng)和尚誦經(jīng);二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng);三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來(lái)做;五七倍受重視，六七由女兒備酒飯，無(wú)女則由侄女;七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。有關(guān)做七習(xí)俗的來(lái)源及其信仰內(nèi)涵等問(wèn)題，至今聚論紛紜，尚無(wú)定論。

按傳統(tǒng)的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。

七七四十九天的超度來(lái)源于佛教，佛教給中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀程序帶來(lái)了所謂“七七追薦”。七七追薦又稱七七齋、水陸道場(chǎng)、水陸大會(huì)、水陸會(huì)、水陸齋儀等，是一種超度死者亡靈的大法會(huì)，主要來(lái)源于佛教信仰。在佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念中，人死后在七七四十九日內(nèi)，經(jīng)過(guò)七個(gè)階段隨業(yè)力投生，也就是說(shuō)四十九日是個(gè)緩沖期，除了極好的人立即上天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數(shù)人經(jīng)過(guò)超度可以贖罪，能投個(gè)好胎，七七追薦便是為了替死者消罪免禍、誦經(jīng)修佛，以投入善良之家，因而延請(qǐng)和尚設(shè)齋念經(jīng)，禮佛拜仟，追薦亡靈。七七追薦在南北朝開(kāi)始流行于世。

也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請(qǐng)僧眾誦經(jīng)，也請(qǐng)道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋，多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對(duì)此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳”。《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻(xiàn)太后對(duì)宰臣韓琦說(shuō)：“當(dāng)初立他(指英宗)為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當(dāng)立者。恐他見(jiàn)后心里不好，昨因齋七，并焚于錢爐矣”。

也有人推測(cè)，做七習(xí)俗的原型是“虞祭”，即周代時(shí)“國(guó)人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規(guī)定，舉行虞祭的時(shí)間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè)壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國(guó)，改朝換代，只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習(xí)俗。

民間相傳，做七習(xí)俗始于唐初，大致情節(jié)是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應(yīng)豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習(xí)俗。

每逢七日在家里點(diǎn)燈、焚紙、燒香來(lái)祭奠。孝子百日內(nèi)不準(zhǔn)剃頭刮臉，也不準(zhǔn)赴宴飲酒、娛樂(lè)。服喪期滿，要念經(jīng)，并到墳前祭奠換孝。至百日、周年、三周年時(shí)，至親都來(lái)祭奠。遇喪人家，當(dāng)年春節(jié)時(shí)一般不貼春聯(lián)，如貼只貼黃、綠紙對(duì)聯(lián)。

我一直在思考的是：祭奠的周期為什么是“七”而不是“六”和“八”呢?

原來(lái)，伏羲的六十四卦方位圖是上古的太陽(yáng)歷，六十四卦的四正卦(乾、離、坎、坤)代表春夏秋冬，其余六十卦每卦代表六日(每卦有六爻)，每爻代表一日，這樣算下來(lái)，一年共有三百六十日。而實(shí)際上應(yīng)該是三百六十五天零四分之一天，古人將這五天零四分之一天四舍五入算作五天，這五天不算在八卦記日之內(nèi)，作為過(guò)年的時(shí)間。“七日來(lái)復(fù)”指的是從坤卦(為冬天的這個(gè)季節(jié)，為陰)的最后一爻至復(fù)卦(為冬至，也為“一陽(yáng)復(fù)生”)的初爻，共經(jīng)歷七天，這七天正是由純陰的坤卦至一陽(yáng)復(fù)生所經(jīng)歷的時(shí)間，也就是說(shuō)從坤卦的最后一爻算一天，至復(fù)卦的初爻算一天，中間經(jīng)過(guò)五天，所以共七天，這就是“七日來(lái)復(fù)”。

易經(jīng)的最基本概念是“一陰一陽(yáng)之謂道”。人們認(rèn)為：人死了便是歸陰了，“做七”是超度他的靈魂，使他來(lái)世還做人，而太陽(yáng)歷上從陰歷的坤卦至復(fù)卦(純陰至一陽(yáng)復(fù)生)需要七天時(shí)間，因此人們就用“七七四十九”天來(lái)超度他。

《禮記·檀弓上》曰：“水漿不入口者七日”，也是后世做七習(xí)俗的信仰內(nèi)涵所在。如天以陰陽(yáng)(日、月)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物，謂“七政”，人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人死后要超度魂靈的說(shuō)法產(chǎn)生了疑惑，對(duì)“做七”做法也淡薄了。一般是采用開(kāi)追悼會(huì)的方式來(lái)祭奠亡者，以表哀思。

其實(shí)，孝親敬長(zhǎng)不能僅僅表現(xiàn)在死后，而更應(yīng)該體現(xiàn)在生前。在現(xiàn)實(shí)生活中，生活水平提高了，老人對(duì)物質(zhì)的需求基本不成問(wèn)題，我們要“常回家看看”，與父母聊聊天，給以精神慰藉，或經(jīng)常打電話回家與他們聊聊天，千萬(wàn)不能等親人仙逝后再去“活著不敬喉，死了敬木頭”。